Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, eufemisme adalah ungkapan yang lebih halus sebagai pengganti ungkapan yang dirasa kasar, yang dianggap merugikan atau tidak menyenangkan.
Dilansir dari Wikipedia, kata eufemisme berasal dari bahasa Yunani “eu” (bagus) dan “phemoo” (berbicara). Eufemisme berarti berbicara dengan ungkapan yang baik dan sopan.
Eufemisme bertujuan untuk tidak menyakiti/ menyinggung orang lain. Dalam hal ini, kita ambil contoh, “Pencuri diamankan oleh kepolisian.” Kata “diamankan” merupakan salah satu contoh eufemisme yang memiliki arti sebenarnya, yaitu ditangkap.
Tidak semua penangkapan dilakukan pada orang yang tepat. Ada kalanya, pihak berwenang salah menangkap pelaku. Menggunakan kata diamankan terkesan akseptabel.
Namun, apabila koruptor yang diamankan, apakah itu pantas? Lebih baik koruptor disebut maling atau rampok, agar terasa efek jera dan rasa malu yang diterima.
Ironisnya, budaya Indonesia memiliki istilah “Di atas tumpul, di bawah lancip”. Pejabat-pejabat bermasalah, diberitakan secara halus. Sedangkan orang kecil, hanya mencuri sandal, terdapat dramatisasi.
Budaya hormat kepada orang yang tinggi statusnya sangat kentara dalam Indonesia. Karena itu, banyak berita korupsi pejabat yang justru menyembunyikan sesuatu.
Sebenarnya itu tidak perlu. Pihak berwenang pasti memiliki bukti objektif melalui penyidikan dan penyelidikan secara komprehensif dalam menangani sebuah kasus, agar khalayak dapat mengetahuinya.
Undang-Undang Pasal 6 No. 40 Tahun 1999 Tentang Pers menyatakan, peran pers nasional adalah mengembangkan pendapat umum berdasarkan informasi yang tepat, akurat, dan benar.
Oleh karena itu, para jurnalis perlu menyampaikan berita secara eksplisit.
Namun, kata-kata dalam berita juga perlu dikemas dengan baik. Potensi menimbulkan gejolak yang merusak nama keluarga pelaku merupakan salah satu pertimbangannya.
Era Soeharto
Pada Rezim Orde Baru, eufemisme memiliki fungsi pengendalian, kecurigaan, penipuan, dan kekerasan yang bergaya topeng. Maksudnya, ada arti tersembunyi yang jika diketahui menjadi lebih riskan bagi korban/ masyarakat.
Pemerintah memunculkan istilah represi linguistik, yaitu penekanan dan pembatasan atas kebebasan rakyat menyatakan pikiran dan perasaannnya dengan berbahasa. Hal ini menurunkan sikap kritis dan pembatasan masyarakat untuk menyuarakan aspirasi.
Masyarakat terpaksa harus mengikuti segala perintah dan kebijakan yang dibuat oleh pemerintah.
Disfemisme
Allan dan Burridge (1991) menjelaskan “disfemisme adalah kata atau frasa yang berkonotasi menyakitkan atau mengganggu baik bagi orang yang diajak bicara atau orang yang dibicarakan, serta orang yang mendengarkan ungkapan tersebut”.
Disfemisme dapat disebut sebagai lawan kata atau antonim dari eufemisme. Namun, Bukan berarti disfemisme tidak dibutuhkan.
Penulisan judul berita di media massa kadang memerlukan disfemisme. Contoh, “Kabar Gembira untuk Guru di Pelosok”. Kata pelosok menyatakan tempat terpencil yang jauh dari keramaian kota dan mengalami keterbatasan fasilitas.
Alasan tersebut membuat banyak orang tidak mau mengabdi di tempat ini. Oleh karena itu, disfemisme berfungsi untuk menarik minat pembaca.
Bagi seminaris
Di Seminari, eufemisme sering dipakai dalam kehidupan sehari-hari oleh para guru dan pembina kepada seminaris maupun di antara semi-naris sebagai bentuk komunikasi.
Bagi para guru/pembina, eufemisme menjadi suatu kebijakan pendidikan. Bagi seminaris menggunakan kata yang halus berguna dalam menjaga perasaan orang lain.
Namun, jika kondisinya merujuk kepada deviasi yang terbukti kebenarannya, eufenisme sebaiknya dihilangkan.
Seminaris suka membunga-bungakan sebuah kata demi suatu pembenaran dan keinginan tertentu yang belum tentu baik. Oleh karena itu, katakan saja dengan tegas dan terbuka terhadap pelaku ketika melakukan penyimpangan agar ada rasa malu dan efek jera baginya. Seminaris pun harus menjaga eufemisme.
Lorenzo Puling
Siswa kelas XI SMA Seminari Todabelu
Tulisan ini dibuat dalam rangka Pancawindu imamat Rm. Bene Daghi. Beliau mendesak saya agar segera menuntaskan tulisan ini untuk dimasukkan ke dalam Buku Pancawindunya. Setiap kali ketemu selalu beliau bertanya “sudah selesai ko?”. Di awal bulan Januari saya mengatakan kepadanya, ”sudah tuntas Ka’e…”. Saya tidak sangka kemendesakkan pertanyaan Rm. Bene sebagai pertanda bahwa ia tidak lama lagi hidup di dunia ini. Tanggal 1 Pebruari 2021 beliau menarik napas terakhir di RSU Bajawa dan dikuburkan dengan cara khas di usia imamat ke 36 menuju 37 tahun.
Sejak dipulangkan ke rumah masing-masing pada akhir Maret lalu, praktisnya sebagian besar proses formasi anak-anak Seminari Santu Yohanes Berkhmans Todabelu Mataloko berlangsung melalui metode Dalam Jaringan (Daring).
Dalam Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 01/KB/2020, Menteri Agama Nomor 516 Tahun 2020, Menteri Kesehatan Nomor HK.03.01/Menkes/363/2020, dan Menteri Dalam Negeri Nomor 480-882 Tahun 2020, tentang Panduan Penyelenggaraan Pembelajaran Tahun Ajaran 2020/2021 dan Tahun Akademik 2020/2021, ditetapkan bahwa sekolah-sekolah berasrama yang berada di zonah hijau dilarang membuka asrama dan melakukan pembelajaran tatap muka, sekurang-kurangnya pada dua bulan pertama.
Pandemi virus korona yang belum menunjukkan tanda-tanda menurun, memaksa manusia beradaptasi dengan segala jenis gaya kehidupan baru. Ada banyak hal yang berubah, termasuk model pendidikan calon imam di berbagai Seminari, baik pada tingkat menengah maupun pada tingkat Seminari Tinggi.
Sebagai pribadi yang sering mendapat tugas berkunjung ke beberapa keuskupan di Indonesia, saya terbiasa mendokumentasikan peristiwa dalam sebuah coretan kisah harian. Dokumentasi tertulis itu menjadi alat bukti bahwa saya sudah berkunjung ke tempat itu sekaligus menjadi lampiran dari sebuah laporan kegiatan yang saya lakukan. Begitu pun ketika saya berkunjung ke Seminari Mataloko tanggal 4 Februari 2019 yang lalu, saya melakukan hal yang sama. Tulisan ini menjadi alat bukti bahwa saya pernah berkunjung ke Seminari Mataloko. Agar tulisan ini, tidak hanya menjadi milik saya, saya ingin mempublikasikan tulisan ini di Flores Pos agar para siswa seminari yang saya kunjungi saat itu dan pembaca Flores Pos, meraih makna di balik kebiasaan menulis.
Manusia selalu berusaha menunjukkan jati diri dalam hidup. Pengungkapan akan jati diri itu dapat diwujudkan dalam banyak bentuk. Ada yang mengungkapkannya melalui aktivitas yang berguna bagi banyak orang. Kegiatan yang dilakukan, apa pun bentuknya, mungkin memberikan inspirasi baru bagi orang yang menyaksikannya. Selain melalui karya nyata, ungkapan jati diri dapat dilakukan melalui konsep dan pemikiran yang otentik dan brilian dalam hidup bersama. Mungkin melalui konsep dan pemikiran itu, lahirlah konsep dan pemikiran baru yang lebih inspiratif? Adakah melalui karya dan pemikiranya yang brilian, orang menjadi pribadi yang terkenal?
Pada 23 Januari lalu, dua ibu dari Jakarta mengunjungi seminari. Begitu dijumpai di halaman depan Kapela SMP seminari, salah seorang ibu, yang beberapa waktu sebelumnya pernah mampir ke seminari dan bercanda dengan Romo Domi Balo, berkata kepada saya, “Romo, tolong antarkan kami ke Romo sepuh itu, kami mau beri sesuatu.” Mereka membawa tongkat untuk membantu Romo Domi berjalan.